中國郵政定于2010年5月15日發行《中國古代書法－行書》特種郵票1套6枚。詳情如下：

志號：2010-11

 圖  序　　             圖  名　             　面  值

（6-1）T            蘭亭序（局部）             1.20元

（6-2）T            蘭亭序（局部）             1.20元

（6-3）T          黃州寒食詩（局部）           1.20元

（6-4）T          黃州寒食詩（局部）           1.20元

（6-5）T           祭侄文稿（局部）            1.20元

（6-6）T           祭侄文稿（局部）            1.20元

郵票規格：40×30毫米

齒孔度數：13×13.5度

整張枚數：版式一 16枚（一、二圖連票;  三、四圖連票;五、六圖連票）

　　　版式二（宣紙品種） 12枚（2套）

整張規格：版式一 186×160毫米

　　　版式二 186×120毫米

版　　別：影寫

防偽方式：防偽紙張、防偽油墨、熒光噴碼

設 計 者：王虎鳴

資料提供：故宮博物院

責任編輯：佟立英

印 制 廠：北京郵票廠

出售辦法：自發行之日起，在全國指定郵政網點出售，出售期限6個月。

原地簡述：

天下第一行書  王羲之《蘭亭序》    晉  現藏北京故宮博物院  創作于紹興市西南十四公里處的蘭渚山

天下第二行書  顏真卿《祭侄稿》    唐  現藏臺北故宮博物院  創作于山西省永濟市

天下第三行書  蘇軾《黃州寒食帖》  宋  現藏臺北故宮博物院  創作于湖北省黃岡市黃州區

詳細資料：

蘭亭序：

王羲之，字逸少，瑯琊臨沂人（山東），因官至右軍將軍，故又稱“王右軍”。東晉永和九年( 公元353年 )三月三日，王羲之和謝安、孫綽等四十余居住在山陰的一些文人來到蘭亭舉行“修禊”之典，參加雅集的多為當世名士，一道曲水流觴，飲酒賦詩，大家即興寫下了許多詩篇，事后這些詩篇匯編成集，《蘭亭序》就是王羲之為這個詩集寫的序文手稿。序文受當時南方士族階層信奉的老莊思想影響頗深，在文學史上占有一定的地位。全文共二十八行，三百二十四字，章法、結構、筆法都很完美。王羲之的行書在當時獨樹一幟，這是他三十三歲時的得意之作，后人評道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。歷代書家都推《蘭亭序》為“天下第一行書”。

《蘭亭序》表現了王羲之書法藝術的最高境界。作者的氣度、風神、襟懷、情愫，在這件作品中得到了充分表現。古人稱王羲之的行草如“清風出袖，明月入懷”，堪稱絕妙的比喻。流傳于世的《蘭亭序》有兩種。一是唐太宗時馮承號金印，故稱為《蘭亭神龍本》。此本摹寫精細，筆法、墨氣、行款、神韻，都得以體現，公認為是最好的摹本。

《蘭亭序》書法本身的藝術魅力：點畫注重提按頓挫，精到而多變，同一點畫，寫法多樣，無法而有法，能寓剛健于優美。結構強調欹正開合，生動而多姿，同一字形，絕不重復，能盡字之真態，寓欹側于平正。章法疏密有致，自然天成。總覽全篇，行筆不激不厲，揮灑自如，收放有度，點畫從容而神氣內斂。自始至終流露著一種從容不迫，瀟灑俊逸的氣度，給人以高雅，清新，華美，蘊藉的藝術感受。從形質到神韻均成為后人學習行書的典范。《蘭亭序》書文并美，表現了晉人特有的超然玄遠的深情與風采，這種深情與風采為晉人所獨有，為后人稱慕與景仰。

關于《蘭亭序》，世間流傳著形形色色的趣聞逸事。據說當時王羲之寫完之后，對自己這件作品非常滿意，曾重寫幾篇，都達不到這種境界，于是就把它作為傳家至寶留給子孫。后來落入唐太宗手中，唐太宗對王羲之書法推崇備至，敕令侍臣趙模、馮承素等人精心復制一些摹本。他喜歡將這些摹本或石刻摹拓本賜給一些皇族和寵臣，因此當時這種“下真跡一等”的摹本亦“洛陽紙貴”。此外，還有歐陽詢、褚遂良、虞世南等名手的臨本傳世，而原跡，據說在唐太宗死時作為殉葬品，埋入昭陵，永絕于世。

今天所謂的《蘭亭序》，除了幾種唐摹本外，石刻拓本也極為珍貴。最富有傳奇色彩的要數《宋拓定武蘭亭序》。不管是摹本，還是拓本，都對研究王羲之有相當的說服力，同時又是研究歷代書法的極其珍貴的資料。在中國書法典籍中有關《蘭亭序》的資料比比皆是，不勝枚舉。

《蘭亭序》是否為王羲之所書，歷來也有很多爭議，清末和六十年代都曾引發過相當激烈的大公論。

蘭亭，位于浙江紹興蘭渚山下，據《嘉泰會稽志》載：“蘭亭在縣西南二十七里”，《越絕書》記載：“句踐種蘭渚田”。關于蘭亭的稱謂，清·于敏《浙程備覽》認為：“或云蘭亭，非右軍始，舊亭堠之亭，如郵鋪相似，因右軍禊會，名遂著于天下。”

蘭亭地址，確切在什么地方，說法不一。王羲之《蘭亭集序》僅曰：“會于會稽山陰之蘭亭”，究竟在會稽山山脈何處？并不確指。酈道元（？－ 527 年）《水經注·浙江水注》說：“浙江東與蘭溪合，湖南有天柱山，湖口有亭，號曰蘭亭，亦曰蘭上里。太守王羲之、謝安兄弟，數往造焉。吳郡太守謝勛封蘭亭候，蓋取此亭以為封號也。太守王羲之移亭在水中。晉司空何無忌之臨也，起亭于山椒，極高盡眺矣，亭宇雖壞，基陛尚存。”這里講的湖當指鑒湖，蘭溪，即指蘭亭溪。當時鑒湖的范圍很大，曾流域蘭渚山。從這則記載可知：蘭亭在晉宋章已數次遷移。

祭侄文稿：

  《祭侄稿》全稱《祭侄季明文稿》，為三大行書書法帖之一，系中華十大傳世名帖之一。書于唐乾元元年（公元七百五十八年）。麻紙本，行書縱28．2厘米 橫75．5厘米，二十三行，每行十一二字不等，共二百三十四字。鈴有“趙氏子昴氏”、“大雅”、“鮮于”、“樞”、“鮮于樞伯幾父”、“鮮于”等印。曾經宋宣和內府、元張晏、鮮于樞、明吳廷、清徐乾學、王鴻緒、清內府等收藏，現藏臺北故宮博物院。

唐玄宗天寶十二載（公元753年），顏真卿為楊國忠排擠，出為平原（今山東德州）太守。天寶十四載（公元755年），安祿山、史思明在范陽（今北京南）起兵，著名的安史之亂開始。一時河北諸郡迅速瓦解，惟顏真卿的平原郡高舉義旗，起兵討叛，被推為義軍首領。時顏真卿的從兄常山（今河北正定）太守顏杲卿派其第三子顏季明與真卿聯系，聯合反叛。顏杲卿與長史袁履謙設計殺死安祿山黨羽、鎮守土門（今河北井涇）要塞的李欽湊，奪回土門。一時形勢好轉。顏杲卿派長子顏泉明押送俘虜到長安報捷群請求救兵。不料路經太原時為太原節度使王承業截留。王想冒功，擁兵不救。安祿山聞河北有變，派史思明回兵常山。顏杲卿孤軍奮戰，苦戰三日，糧盡矢絕，城破被俘。顏季明等被殺頭，顏氏家族死者三十余人。顏杲卿被押解至洛陽，英勇不屈，先被斷一足，凌遲處死。直到乾元元年（公元758年）五月，顏杲卿才被朝廷追贈太子太保，溢“忠節”。顏真卿時任蒲州太守，聽到這個消息以后，即派杲卿長于顏泉明到常山、洛陽尋找季明、杲卿遺骸。只得到季明頭部和杲卿部分尸骨，為了暫時安葬這些尸骨，顏真卿寫下了這篇祭侄文草稿。

因為此稿是在極度悲憤的情緒下書寫，顧不得筆墨的工拙，故字隨書家情緒起伏，純是精神和平時工力的自然流露。這在整個書法史上都是不　　《祭侄稿》作為顏書著名的“三稿（另二稿《爭坐位稿》，《告伯父文稿》）之一，曾收入宋、明、清諸代從刻本中，歷代效仿者不絕，褒贊不斷。多見的。可以說，《祭侄文稿》是極具史料價值和藝術價值的墨跡原作之一，至為寶貴。

黃州寒食寒：

蘇軾宋神宗重用王安石變法失敗后，又在1075折騰改制。就在變法到改制的轉折關頭，御史中丞李定、舒亶等人摘取蘇軾《湖州謝上表》中語句和此前所作詩句，以謗訕新政的罪名逮捕了蘇軾，關押在御史臺。御史臺自漢代以來即別稱“烏臺”，所以此案史 稱“烏臺詩案”。

“烏臺詩案”后的蘇東坡被貶為黃州團練副使。他很狼狽也很無奈，卷了幾件舊衣攜著一把舊雨傘就匆匆上路了，汴梁的荒涼感傷了他心的秋天，河南的黃水沒能把他的冤枉洗清，跨過曾經給他詩詞靈性的秦淮河，他什么也沒想起，進湖北、抵黃州。

荒蠻黃州，一個不知名的小寺廟接納了偉大曠達的詩者。那一定是個黃昏，殘陽如血百無聊賴，遠山近水讀不懂他的郁悶，黃鸝啼聲解不了他的冤奮。抬望眼，沒有親人朋友，搖頭嘆，倦極身無憑。而清涼的黃州不會知道，它注定要與這位傷痕累累的智者合作一曲悲情凄婉的歌樂。

就這樣坐擁云起、云淡風輕，就這樣閑云野鶴、靜水流深。三年后，45歲的蘇東坡迎來了黃州的第三個寒食節----冬至后第105天、農歷四月四……

苦雨淅淅瀝瀝，他咀嚼著冷食，抬腕研墨，沉腕撥鐙，疾書一篇：“自我來黃州，已過三寒食，年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，兩月秋蕭瑟。臥聞海棠花，泥污燕支雪。闇中偷負去，夜半真有力。何殊病少年，病起須已白。”
“春江欲入戶，雨勢來不已。小屋如漁舟，蒙蒙水云里。空庖煮寒菜，破灶燒濕葦。那知是寒食，但見烏銜紙。君門深九重，墳墓在萬里。也擬哭涂窮，死灰吹不起”

這一年是1078年。天下第三行書《黃州寒食帖》就這樣誕生了。前無故人，后無來者。

“烏臺詩案”后的蘇東坡，“寓僧舍”、“隨僧餐”、“惟佛經以遣日”。起居生活上已漸趨佛道，崇尚老莊。誰管的了我，我有管著誰？人生苦短，我何不飛揚跋扈一味率真地體會生命的真味？他“歸誠佛僧，求一洗之”、“物我相忘，身心皆空”。他內心深處已疏遠了儒家，然而儒學已經深深地根植其骨髓了，他就把儒家入世中的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”與宋代“修己治人”統一起來了。此時的詩書談禪說理、懷古感今，無所不包。林語堂很愛這個時期的東坡黃州詩文，認為通體的風雅、圣潔。其實，“年年欲惜春，春去不容惜”的無奈，“何殊病少年，病起須已白”的悲愴，“空庖煮寒菜，破灶燒濕葦”的清苦，“也擬哭涂窮，死灰吹不起”的凄涼，換來這些流芳百世的優美詩文，背后故事，有多少人能讀懂呢？還是這首“卜算子”多少能道盡他心靈深處的坎坎坷坷：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來？縹渺孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”…… 寞沙洲冷。寂寞的甚至“相吹等蚊蚋”。

舍棄了大氣磅礴、豪放奔騰如洪水破堤一瀉千里；獨得了空靈雋永、樸質清淡如深柳白梨花香遠溢清。

蘇東坡啊……蘇東坡…

“他在寂寞中反省過去，覺得自己以前最大的毛病是才華外露，缺少自知之明。一段樹木靠著瘦瘤取悅于人，一塊石頭靠著暈紋取悅于人，其實能拿來取悅于人的地方恰恰正是它們的毛病所在，它們的正當用途絕不在這里。我蘇東坡三十余年來想博得別人叫好的地方也大多是我的弱項所在，例如從小為考科舉學寫政論、策論，后來更是津津樂道于考論歷史是非、直言陳諫曲直，做了官以為自己真的很懂得這一套了，洋洋自得地炫耀，其實我又何嘗懂呢？直到一下子面臨死亡才知道，我是在炫耀無知。三十多年來最大的弊病就在這里。現在終于明白了，到黃州的我是覺悟了的我，與以前的蘇東坡是兩個人。”（余秋雨《蘇東坡突圍》）

“成于憂患，死于安樂”，“行成于思毀于隨”。 置之死地而后生的脫胎換骨、鳳凰涅槃，對一個45歲的男人來說是一種可望不可求的幸運，更幸運的是中國的文學史和書法史因此多了一塊雙重意義的里程碑。

說感謝“烏臺詩案”似乎有點殘忍，于東坡是一種殘忍，于中國文學史是一件幸事。倡導“文合為時而作”的蘇東坡，是否也承認災難也是一種財富呢？否則他怎能走出市井朝廷，將自己的精神世界更多的寄托于佛法禪意、青山秀水，錘煉成自在灑脫、空靈超然？怎能歷練出“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”那種穿過喧囂出而不染的優雅和灑脫？

詩稿誕生后，幾經周轉，傳到了河南永安縣令張浩之手。張浩攜詩稿到四川眉州青神縣謁見蘇東坡的死黨黃庭堅。黃庭堅一見詩稿，十分傾倒。欣然命筆，題跋曰：“東坡此詩似李太白，猶恐太白有未到處。此書兼顏魯公、楊少師、李西臺筆意。試使東坡復為之，未必及此。它日東坡或見此書，應笑我于無佛處稱尊也。”同樣精彩絕倫的黃庭堅與蘇詩蘇字并列，創造了書法史上不朽的珠聯壁合。

終將是一篇曠世神品。

南宋初年，張浩的侄孫張演在詩稿后另紙題跋中說：“老仙（指蘇軾）文筆高妙，燦若霄漢、云霞之麗，山各（指黃庭堅）又發揚蹈歷之，可謂絕代之珍矣”。自此，《黃州寒食二首》詩稿被稱之為“帖”。明代大書畫家董其昌亦題跋贊：“余生平見東坡先生真跡不下三十余卷，必以此為甲觀。”清代將《寒食帖》收回內府，并列入《三希堂帖》。乾隆十三年（1748年）四月初八日，乾隆帝親自題跋于帖后“東坡書豪宕秀逸，為顏、楊后一人。此卷乃謫黃州日所書，后有山谷跋，傾倒至極，所謂無意于佳乃佳……”為彰往事，又特書“雪堂余韻”四字于卷首。

因為有諸家的稱賞贊譽，世人遂將《寒食帖》與東晉王羲之《蘭亭序》、唐代顏真卿《祭侄稿》合稱為“天下三大行書”，或單稱《寒食帖》為“天下第三行書。”還有人將“天下三大行書”作對比說：《蘭亭序》是雅士超人的風格，《祭侄稿》是圣哲賢達的風格，《寒食帖》是學士才子的風格。它們先后媲美，各領風騷，可以稱得上是中國書法史上行書的三塊里程碑。

到了近代，《寒食帖》的命運多舛。清咸豐十年（1860年）英法聯軍火燒圓明園，《寒食帖》險遭焚毀，旋即流落民間，為馮展云所得，馮死后為盛伯羲密藏，盛死后被完顏樸孫購得，曾于1917年在北京書畫展覽會上展出過，受到書畫收藏界的密切關注。1918年轉傳到顏韻伯手中。當年12月19日為蘇軾生日，顏韻伯作跋記錄此事本末。1922年，顏韻伯游覽日本東京時，將《寒食帖》高價出售給日本收藏家菊池惺堂。1923年9月，日本東京大地震，菊池惺堂冒著生命危險，從烈火中將《寒食帖》搶救出來。震災之后，菊池惺堂將《寒食帖》寄藏于友人內藤虎齋中。1924年4月，內藤虎應菊池惺堂之請，作跋以記《寒食帖》從中國輾轉遞藏至日本之大概情形。二戰期間東京屢遭美國空軍轟炸，《寒食帖》幸而無恙。二戰一結束，國民政府外交部長王世杰私囑友人在日本訪覓《寒食帖》，以重金購回，并題跋于帖后，略述其流失日本以及從日本回歸中國的大致過程，千年國寶賴王世杰先生之力回歸祖國，至今仍珍藏在臺北故宮博物院。